評論員文章

1、拼音：[gāo shān liú shuǐ]釋義：比喻知己或知音。

2、也比喻樂曲高妙。

3、出處：《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。

【資料圖】

4、’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。

5、’”原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

6、伯牙鼓琴，志在高山。

7、鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

8、子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。

9、譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。

10、伯牙彈琴的時候，心里想到高山。

11、鐘子期說：“你彈得太好了！我的眼前仿佛出現了巍峨的高山！”心里想著流水，鐘子期說：“好??！我好像看見了奔騰的江河！”伯牙所思的，鐘子期都能準確地道出他的心意。

12、鐘子期死后，伯牙覺得再也找不到知音了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。

13、造句：他彈奏的古典樂曲,若高山流水般美妙。

14、2、這次鋼琴演奏會，他出神入化地彈奏出高山流水的神韻，令人如醉如癡。

15、3、高山流水歌唱道：我得到自由時便有了歌聲了。

16、擴展資料：伯牙春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。

17、經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰。

18、而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。

19、東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。

20、伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。

21、鐘子期名徽，字子期。

22、春秋楚國（今湖北漢陽）人。

23、相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。

24、歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。

25、”兩人就成了至交。

26、鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。

27、高山流水藝術特色：《流水》充分運用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態，抒發了志在流水，智者樂水之意。

28、第一段：引子部分。

29、旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現。

30、猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。

31、第二、三段：清澈的泛音，活潑的節奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細流。

32、”息心靜聽，愉悅之情油然而生。

33、第三段是二段的移高八度重復，它省略了二段的尾部。

34、第四、五段：如歌的旋律，“其韻揚揚悠悠，儼若行云流水。

35、”第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。

36、接著連續的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個遞升遞降的音調，兩者巧妙的結合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。

37、息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。

38、”（見清刊本《琴學叢書·流水》之后記，1910年）第七段：在高音區連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減，恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋洑微漚。

39、”（《琴學叢交·流水》后記）第八段：變化再現了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。

40、稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。

41、段末流水之聲復起，令人回味。

42、第九段：頌歌般的旋律由低向上引發，富于激情。

43、段末再次出現第四段中的種子材料，最后結束在宮音上。

44、八、九兩段屬古琴曲結構中的“復起”部分。

45、尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠古調之希聲者乎”之思緒中。

46、相關景點：高山流水亭泰山經石峪有一座高山流水亭，傳說是伯牙撫琴的地方。

47、此地風景恰切得詮釋了古琴曲《高山流水》的大神韻。

48、概因此附會于伯牙與鐘子期知音的故事。

49、2、古琴臺古琴臺，又名俞伯牙臺，位于武漢市漢陽區龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律，知其志在高山流水。

50、伯牙便視子期為知己。

51、幾年以后，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺以紀念。

52、古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，是武漢的著名音樂文化古跡，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其一。

53、參考資料來源：百度百科-高山流水。

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